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      猶太人與其他古代民族突出不同之點是他們的頑強的民族自尊心。其他民族,在一旦遭受征服后,都曾表里一致地屈服于戰勝者。只有猶太人保持了他們那種唯我獨尊的信仰,并確信他們的不幸是由于上帝的忿怒,因為他們沒能保持住信仰與教義的純潔。舊約中有關歷史的各篇,大部分是在被擄后編輯的,它們容易給人一種錯誤的印象。因為它們暗示為先知所反對的偶像崇拜是背離了先前謹嚴的風尚。然而在實際上卻從來沒有過這樣謹嚴的風尚。先知在更大程度上是些革新家,這和我們以非歷史的眼光讀圣經時所了解的有所不同。

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      然而,諸葛方牢記的只是他那保證的字面上的意思,而并非它的“精神”。看到人家一個個躍入水中,他的心便癢得難受,于是諸葛方穿上運動衣,駕上一葉小舟出游了。

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      的;甚至對最確定的科學理論來說,也總有可能被更好的理論所取代。我們所能說的只

        這個問題又把我們帶回到你在前面提過的一個問題上去了。心理學由于堅持一個似乎很可能得到證實但實際上站不住腳的假說而堵住了自己進入本我領域的道路。這個假說就是:所有的精神活動者是能被我們意識到的——意識是衡量精神活動的標準,如果我們的大腦中有什么意識不到的活動,它們便不配被稱作精神活動,因而也不是心理學所關心的內容。

        至于你們在那個地方接著說它可以由對物體性的東西的考慮而做成的那些話,我認為它并不比假如你們說我們沒有任何聽的官能,可是單獨用看顏色的視覺我們就能夠得到聲音的認識更為真實。因為人們可以說,在顏色和聲音之間與在物體性的東西和上帝之間,存在著更大的類似性或關系。當你們要求我再加上什么東西把我們提高到對非物質性的或精神的存在體的認識上時,我最好是請你們看看我的第二個沉思,以便至少可以使你們認識到它并不是完全沒有好處的;因為,如果用僅僅為這個問題而準備的長長的一段講話我都沒有能夠做出任何進展,我在這里用一兩個段落能夠做出什么呢?對那一段講話我認為比我所發表的任何一個別的著作都沒有少下功夫。

      識[Collective UnconsciouS]的黑暗幽深之處尋找不斷變化的風格和趣味的根源。因此,

      在這種方式下于是前此出現的那些形態現在被安排的次序就不同于它們原來出現時的次序了。關于這點我們還須首先簡單指出那值得注意的地方。——在我們考察過的系列里,每一環節自己不斷深入到自身中,依據自己特有的原則發揮成為一個全體;而認識就是〔整個過程的〕深邃本質或者精神,那些單獨就自身來說沒有持續存在的環節便把它當

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