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                至于歷史意趣上的理由,在我看來,那就是,老子是第一個對“道”作了形而上的升華或把“道”作為一個有著深刻哲理內涵的范疇提出來的人。諸子各有其“道”,儒家的創始人孔子就有“吾道一以貫之”和“人能弘道,非道弘人”的說法;確定老子為第一個提出形而上的“道”的人,勢必會牽涉到老子其人和《老子》——又稱《道德經》——其書在歷史上究竟出現于何時的問題。因此,關于老子我要講的第一個問題就是——

              以千百萬計。另外,喜愛這些音樂家和他們奇妙音樂的人們更是不計其數。

                按照"無為"的學說,一個人應該把他的作為嚴格限制在必要的、自然的范圍以內。"必要的"是指對于達到一定的目的是必要的,決不可以過度。"自然的"是指順乎個人的德而行,不作人為的努力。這樣做的時候,應當以"樸"作為生活的指導原則。"樸"(simplicity)是老子和道家的一個重要觀念。"道"就是"璞"("UncarvedBlock",未鑿的石料),"璞"本身就是"樸"。沒有比無名的"道"更"樸"的東西。其次最"樸"的是"德",順"德"而行的人應當過著盡可能"樸"的生活。

              地位是更加軟弱無力和更加危險的,因為他們完全依靠那些 被任命當官的人們的意志;而后者,特別是在危難時期,不 是采取行動反對君主就是拒不服從君主,這就很容易篡權奪 位。君主在危難中已經來不及行使絕對的權力了,因為市民 和屬民已經接受官吏的命令慣了,在這種危急之秋不會服從 君主的命令,而且在動蕩不安之日,君主往往缺乏自己能夠 信賴的人。這種君主不能夠以太平時期所看到的情況作為根 據。因為在太平時期市民們對國家都有所需求,當時每一個 人都為國家奔走,每個人都滿口答應;而且當遠離死亡之境 的時候,他們全都準備為他而死;但是到了危難時期,當國 家對市民有所需求的時候,能找到的人就寥寥無幾了。而這 種經歷是極其危險的,它只能經歷一遭就再沒有機會了。因 此,一個英明的君主應該考慮一個辦法,使他的市民在無論 哪一個時期對于國家和他個人都有所需求,他們就會永遠對 他效忠了。

              不止科學,也有很多的常識,不是講個別的事情,而是講普遍規律。可是我們關于

              蘇:因此他們可以把孩子帶去參加不危險的戰役,不帶他們去參加有危險的戰役。

              由于自我意識知道自己是這個實體的自為存在這一環。。。。

                的確,“害羞”、“不好意思”,都是我們與別人溝通的“心理障礙”,我們一定要把它除去啊!

                〔說明〕在下面的考察里,對于理智的推論,按照通常的意義,予以主觀方式的表述。即按照我們作抽象的理智的推論時所采取的那種主觀方式去表述。事實上,這只是一種主觀的推論。但這種推論也有其客觀的意義:它僅足以表達事物的有限性,不過是根據思維形式在這里所達到的特定方式去表達出來罷了。在有限事物里,它們的主觀性,作為單純的事物性(Dingheit),與它們的特質、它們的特殊性是可以分離的,同樣,它們的主觀性與它們的普遍性也是可以分離的,只要當這種普遍性既是事物單純的質,和此一事物與別的事物的外在聯合,而且又是事物的類和概念時,也是可以分離的。

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