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（ａ）對自然的觀察７９１

　　在前一章里，盡管找不出足以證明的理由，我們還是一致同意這種想法是合理的：我們的感覺材料——譬如說，我們認為和我的桌子相聯系的那些感覺材料——實際上是某種不依賴于我們和我們的知覺而獨立存在的東西的標志。那就是說，超乎顏色、硬度、聲音等等對我構成為桌子現象的那些感覺之外與之上，我還假定有某種東西的存在，而顏色、硬度、聲音等等不過是它的一些現象而已。倘使我把我的眼睛閉起來，顏色就不再存在了；倘使我把我的胳膊移開而不再接觸桌子，硬的感覺就不再存在了；倘使我再不用指頭敲桌子，聲音也便不再存在了。但是我并不相信在這一切都停止存在時，桌子便也停止存在。恰恰相反，我卻相信正是因為桌子繼續存在，所以才能在我又睜開眼睛，放回我的胳膊，又開始用指頭敲桌子的時候，所有這一切感覺材料又重新出現。在這一章里，我們所必須考慮的問題是：這個不依賴于我的知覺而繼續獨立存在的實在的桌子，它的性質究竟是什么？

　　由此我們談到了幾個條件，要使家庭生活對于兒童心理的影響是良好的，就必須實現這些條件。父母，尤其是母親，如果能夠的話，他們的性生活必不可以不愉快。父母雙方都要避免和兒童發生那種情緒上的關系，不能要求不適宜兒童心理正常發展的反應。兄弟姐妹之間，絕不可有任何偏愛，要用完全大公無私的態度對待他們。到三四歲以后，兒童的環境不應該仍然只限于家庭，而是應該有充分的時間和其他的兒童游戲。如果這些條件都實現了，則佛洛伊德所害怕發生的那些不良影響，我想是很不容易發生的。

　　①即不是神學的，而是人類理性的。——譯者（以下凡圓碼注，均為譯者所加）老實說，我已經看出，你們，以及所有神學家們，你們不僅肯定知道上帝的存在是能夠用自然的理由來證明的，而且也肯定知道從《圣經》里推論出來的關于上帝的認識比人們關于許多造物①的認識要清楚得多，并且事實上這種認識是非常容易得到的；沒有這種認識的人反倒是有罪的。就象《智慧篇》第十三章里所說的那樣：“他們的無知是不可饒恕的，因為如果說他們關于世界上的事物深知到如此程度，那么他們從這些事物中怎么可能不更加容易地認出至上的主來呢？”在《達羅馬人書》第一章里，說他們是“不可原諒的”，并且在同章里用這樣的話說：“關于上帝的認識，都明明白白地存在在他們的心里”。這就好象告訴我們說，凡是可以用來知道上帝的，都可以用這樣一些理由來指出，這些理由只要從我們自己的心里去找就夠了，不必從別處去找，我們的精神就能夠把這些理由提供給我們。就是因為這個原故，我才在這里提出用什么辦法以及一定要采取什么方式才能做到認識上帝比認識世界上的事物要更容易、更確切，我想我這樣做不致于不合適吧。②①基督教用語，即“世界上的事物”，因為基督教認為世界上的事物都是上帝所創造的。

46、一把堅實的大鎖掛在鐵門上，一根鐵桿費了九牛二虎之力，還是無法將它撬開。鑰匙來了，它瘦小的身子鉆進鎖孔，只輕輕一轉，那大鎖就“啪”地一聲打開了。鐵桿奇怪地問：“為什么我費了那么大力氣也打不開，而你卻輕而易舉地就把它打開了呢？”鑰匙說：“因為我最了解他的心。”

其實，席勒所謂的將大門口的警衛哨撤回來所做到的非批判的自我觀察，絕不是困難的。

　　瞧，好心竟變成愚蠢。當然，你馬上會教育孩子的。

：嘆聲。

生時代起就開始對此留心，但是我越來越懷疑新黑格爾主義者的Geistesgeschichte ［

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